中国特色的民间文艺学

(一)民间文艺学的地位问题再认识

民间文艺学是广大的底层民众的精神产品，是意识形态，是口头文学创作。在中国文化和中国文学的构成中，民间文学的地位往往被忽视或被贬低。中国的文化或者中国的文学，应该是由官方的文学、文人的文学和民间的文学三部分组成的。这三种文学是分别由三个社会阶层的代表人物所创作的，它们各自体现的价值观、道德观、伦理观、哲学观和知识系统是不同的。但是，底层的民众人数最多，无论在任何的社会形态下，他们都是社会生产的主力军，是推动社会进步的主要力量，民间文学正是他们的文学。当然，民间文学的创作方式和存在方式，主要是口头传承而不是书面传承。

(二)民间文学的文化属性问题的再认识

民间文学的文化属性问题，是中国的文化理论、文学理论的一个重大问题。这不是我们现在提出的，而是在20世纪五六十年代就已经争论得非常激烈的一个大问题。六十年代初期，陈伯达在社会科学院的会上最先提出“厚今薄古”的批判继承原则。提出这个口号以后，全党全国的社会科学和人文科学当中一时成为一个不可动摇的方向。在文学史上，曾经出现了“以论代史”的倾向。民间文学因为主要是农村劳动者的口头语言艺术，于是被定义为是传统的遗产，是过去时代的东西。农民是小生产者，天然地带有落后性和保守性，所以，民间文学自然地、天然地是既反映了劳动者的优秀本色和世界观、伦理观、道德观等，又惨杂着浓厚的宿命论、封建迷信，以及其他小生产者的狭隘心理的遗产，被认为是不适合于实行“四化”的时代、不属于社会主义社会。故而，其内容是不能无批判地继承的，更不是社会主义新文化的组成部分。尽管马克思主义主张历史唯物主义，但这个问题在我国意识形态下却是一个很难解决的理论问题。

(三)民间文学的价值问题再认识

在以往出版的一些民间文学概论和民间文学理论著作中，讲到民间文学的价值时，说民间文学具有科学价值、实用价值、教育价值等。而讲科学价值时不过是说民间文学能为科学研究提供资料。这样阐释民间文学的价值，显然是不科学的，甚至降低了民间文学的价值，降低了民间文学在人类文化史上的地位。关于这一点，此前已有学者发表了十分有益的批评和商榷的意见。通过深入的研究和讨论，正确恰当地认识或阐释民间文学的价值，成为当前民间文学理论研究的一件重要而紧迫的事情。因为阐释正确与否，直接关系到民间文学的文化地位和民间文艺学的学科地位的确立。

(四)“非遗”时代民间文学现状的再认识

民间文学不是僵死的，而是随着时代的变化而不断地发生着嬗变的。但是，民间文学的演变，是遵循着文化内部的规律缓慢地进行的，除非发生了涉及全民族的、整个地区的突发性的大事件大变故，如灭国灭族，如大地震灾害，从而导致民族文化的中断。譬如曾经拥有广阔的地域、国力强大、达到相当文明高度的古代东夷诸部族，在西周王朝发动的东征中被灭族灭国，他们的文化，今人只能在这些部族留下的连云港将军崖岩画、流徙至浙江衢州地区的姑蔑族的春神句芒神话和祭祀活动[17]、红山文化玉器(笔者假定在历史深处消失了主人的红山文化，应该就是东夷部族文化的遗留)，以及仍然在东部地区(如山东中东部)依稀可见的遗俗中窥见若干蛛丝马迹，而他们的口传的民间文学是怎么样的，我们就无从知晓了。