关于对外汉语在职研究生文化价值立场培养的重要性分析

在揭示了文化本质后，启发并引导学生形成正确、坚定的文化价值评判立场，亦是同样重要的。也就是说，需要用怎样的心态来评价中西方文化。这多少涉及到了跨文化交际的领地。在跨文化交际中，我们需要极力避免的是所谓文化迁移或者文化依附的现象，说到底，就是文化立场或是心态的问题。对外汉语或是汉语国际教育在职研究生，在未来的工作中，可能都会面临不同文化的碰撞。如何深入看待并正确处理各种文化问题，也是在职研究生必须具备的素养和能力。

不止一位学者认为，几乎任何民族国家都或多或少存在自我中心主义的文化心态，西方民族，尤其是经济发达的国家，更是明显表现出文化优越感，往往以自己的标准衡量、评判各类文化现象。大哲学家黑格尔曾在其著作《历史哲学》中，将人类历史划分为4个时期：幼年时期、青年时期、壮年时期、老年时期，并认为历史的发展刚好像太阳从东方升起，从西方落下一样，从东方到西方分为东方国家(包括中国、印度、波斯、西亚一些古国和埃及)，希腊，罗马和日尔曼世界(西欧大陆中世纪以来的主要国家，特别是普鲁士土朝)，这些国家分别体现了世界历史发展的幼年、青年、壮年和老年时期。这个过程呈上升发展趋势从低级到高级，体现了世界精神的白我认识过程。到了日尔曼各国，世界历史进入了老年时期，从此，“精神”在这里固定，不再向前发展了。也就是说，日尔曼世界(特别是黑格尔所在的普鲁士土朝)是世界的老年时期，是历史发展的终点。白然界的“老年时代”是衰弱不振的，但精神的“老年时代”却充满了成熟和力量。同样，声名显赫的马克思·韦伯也在《新教伦理与资本主义精神》一书中，大力鼓吹新教伦理加上资本主义的近现代世界文明的“理想类型”。

也许是经历了太多落后挨打的屈辱，与西方人不同的是，中国人从鸦片战争开始就反传统。“五四”以来，胡适、陈独秀等对中国文化更是全盘否定和彻底抹杀，为了建设新文化，白然要用最彻底、最偏执的方式“打倒孔家店”。直到如今，仍然有一些学者在进行中西方文化对比时，表现出相当的义愤填膺和痛心疾首，他们毫不留情地荡涤白己的文化，说中国的文化如何落后，西方的文化如何进步。如有人拿中国男人的长袍马褂、女人的小脚，与西方人的洋装革履比较，艳羡西方的生活方式。这种文化价值观的偏见，源于中国现在发展的相对落后，那么文化白然也不如别人，这种“价值预设”在很大程度上影响了人们的民族文化白尊心和白信心。

在不同文化价值观念交汇互动的对外汉语教学课堂，在职研究生将来往往需要面对很多来白异族文化的质疑，如旧中国女人的“三寸金莲”，由于它象征了中国文化的畸形、愚昧，很多教师对此讳莫如深、避而不谈，但正因为它是中国历史上独一无二又绵延数代的陋习，不少外国留学生对此饶有兴趣，对此，逃避终归不是办法，直面尴尬、合理解释、化解疑问，才是教师能力的体现。凡是存在的都是合理的。教师完全可以大方地介绍缠足的历史，但更不可少的是，教师还要秉持客观、冷静、成熟的价值观，引领留学生思考其形成的文化根源。之所以其发生在中国，也许是因为中国是土地广裹的农业大国，人们的生活安逸稳定，从而营构了发达的男权社会，而地位处于绝对优势的男人们，为了满足白己独占女性贞操的目的，白然会千方白计地限制女性的活动范围，女性没有了社会交往，只能老老实实地在家延嗣后代。正因如此，缠足文化不会发生在以冒险和拓进生存空问为表征的希腊文明中。但同时，缠足文化与古代统治阶级帝土和士大夫“病态”的审美观也不无关系。需要特别提及的是，在如今看来“病态”的审美观绝不独为中国所有，教师完全可以理直气壮地告诉外国学生，中西方都曾出现过的“束腰”之风就是明证。教师甚至还可以借题发挥，教育学生在文明发展到了21世纪的今天，应该持有宽容、豁达、理解性的眼光来反观人类历史的方方面面。

另外，像留学生问到诸如在中国看到公共汽车上年轻人不给老人让座，在公共场合不排队、乱扔垃圾、不遵守交通规则、夏天不穿上衣等种种不礼貌、不文明的现象，从而否定中国已不再是儒家所倡导的礼仪之邦时，教师也须不恤不火，在客观承认这些不良现象存在的同时，将其放置在五千年中华文明的历史长河中予以观照，让留学生明白中华文化的主流还是健康积极的，目前很多的弊病与体制建设还在探索和不完善有关，一些人的觉悟还有待进一步提高。教师还可以从文化本身的特点入手，指出任何民族的文化都是瑕瑜互见的，人类的进步便在于取其精华去其糟粕。我们不应该因为某种文化里含有了一些负面因素而排斥或者轻视它的价值传统。

作为传播中华文化的对外汉语教师，科学成熟的文化价值立场和心态至关重要，这关系到教师本人的价值存在。文化沙文主义不可有，文化虚无主义更不可取，而这种文化价值立场和心态的形成，需要建基于对文化本质的参悟与把持上，也需要文化课老师的培养和训练。教会研究生如何思考远比思考什么更为重要。有了对文化本质的参悟和文化立场的把持，看似棘手的文化问题白然可迎刃而解。